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河源连平谢氏史料——《客家古邑家训·连平篇》

河源连平谢氏史料

——《客家古邑家训·连平篇》

一、谢氏起源

谢氏主流出自炎帝。

周宣王时,姜姓炎帝之后申伯,以周宣王舅身份受封于谢地。

炎帝即神农氏,炎帝初都陈(河南陈留)、又徙鲁(山东兖州),育子于姜水,故以姜为姓。炎帝五十二世传人姜太公吕尚,助周武王伐纣而治天下,封为刘候,又传后裔宠(宏)道,生二子,长子申伯(姓姜名诚),次申甫,女适周宣王为姜后,故申伯有元舅身份,申伯御封佐王加陞太师,后受封封候赐姓于谢国(邑),逐以邑国为姓。“炎帝四岳之后封于谢号申伯,周宣王元舅也”说的是此事。

据连平谢氏族谱记载,以申伯为谢姓始祖。

申侯这支很有势力的谢氏望族,在周宣王赐姓一段时间后拥立东周平王(申侯的外甥)建都洛阳,随后从封国谢地迁居离洛阳较近的陈留开基(今河南开封陈留镇一带)以辅佐平王执政,子孙以谢为姓,故称陈留谢氏。申伯配王、张、高三氏,子二:宏、猛;夫妇俱葬谢邑西门外离城十五里,地名十里庄凤形艮山坤向,河南城内建立大祠,其屋七重四时享祭,故今有公宫殿之称。

二、谢氏播迁

东晋时(公元380年),陈留阳夏谢氏从北方渡江南下,侨居江浙三吴,显贵于东晋南朝。连平谢氏族谱记载,申伯第三十八代孙奕公与其胞弟据、安、石、万、铁及堂兄谢尚迁据会稽山阴(今浙江省绍兴市)。奕父裒任当朝大卿,奕任安西将军、豫州刺史等,奕子玄任车骑将军,是中国军事史上著名以少胜多,风声鹤、草木皆兵的“淝水之战”的功臣,他在谢安任总指挥、谢石为都督的指挥下,和谢琰等率精兵八万破秦王符坚百万兵马;奕孙瑛是广信侯,秘书郎;曾孙灵运,曾任太尉、永嘉太守等职,晋未袭封康乐公,谢灵运是六朝时最有成就的诗人,开创文学史上山水诗一大流派。至南朝梁(公元五百年)由四十五代的华公迁居临江金水(今江西省清江县临江镇)至前唐末由五十九代澧公再迁据广信金溪(今江西上饶市广丰县)至七十三代的谢枋得之父谢庆(又名应秀)从广信迁居今上饶市弋阳县叠山镇。

谢枋得,字君直,号叠山,谥文节公。与文天祥为同科进士,历任宋江东提刑、江西诏渝使、知信州等职,也是著名诗人和民族英雄。元灭宋后请公出仕不从作《却聘书》在元大都燕京(今北京)绝食而死。后人为缅怀和纪念其高风亮节,在北京天安门前的牛街、法源寺后面建有谢氏文节公叠山祠。为传承谢叠山的高风亮节和高尚的民族气节传扬叠山文化精神,连平谢氏先辈在连平县上坪镇建有叠山宗祠,每年节日供谢氏子孙祭拜纪念,在县城建有叠山文节书院。

谢枋得长子兰芝(又名勇之)在福建连城汀州开基。

枋得三子定芝在广东潮州大埔桃山开基。

枋得次子熙芝(号刚中)于一二七九年抱谱南迁至虔之锡洲(今江西赣州市赣县沙地乡)开基,生子超公,又名宗韶、开宣、文申,曾任明吏部左侍郎,生十一子,寿字为派,从寿一至寿十一。葬广东龙川县岩镇山池村水口狮子望江形。超公第八子伯谨公(寿八)生三子:景文、景和、景兴。

景文生三子:复海、复渊、复涛。

景和生三子:复浓、复汉、复澈。

景兴生三子:复荣、复盛、复昌。

景文长子复海迁江西信丰小江开基。

次子复渊于元间(约一三五○年至一三七○年)迁广东连平县上坪镇开基。

三子复涛迁广东龙川开基。

景和长子复浓迁江西龙南高沙开基(现定南县老城镇)。

次子复汉仍居江西弋阳锡洲,后裔有一支迁河源锡场。

三子复澈于元间(约一三五○年至一三七○年)迁广东连平县陂头镇开基。

景兴长子复荣:赣县锡洲迁龙川洋田后迁丰稔茶山下。康熙年间迁广西玉林市和贵港市(港南区湛江镇)

申伯七十七代孙复渊和复澈兄弟二人分别在连平县上坪和陂头镇开基,连平县内谢姓百分之九十九均是二公后裔,现居县内有七万余人,外迁据县外后裔达二十万人以上。

复渊据上坪镇开基,育有十子:广一郎石哥、传二郎、三郎福千、千四郎、兴五郎、仁六郎、钦七郎、八郎福宝、九郎福珍、十郎福颙。八、九、十郎后裔居连平为多,主要在上坪镇、县城、隆街居住,余皆外迁(主要迁至韶关、英德、和平、从化、增城、新丰、河源、惠州长宁、广西、湖南浏阳、四川成都等地)。

三、谢氏堂号

连平谢姓共用堂号有二:“陈留堂”、“宝树堂”。

(一)陈留堂

谢姓始祖申伯自周宣王时受封于谢邑(国)得姓,七世祖昌后公迁居陈留,后晋安帝侨置为陈留郡,子孙藩延,人文蔚起,成为陈留郡的显贵世族,成为当地所仰望的大姓之一,故此“陈留郡”就成了谢姓的郡号,亦作堂名。《百家姓》内记载谢姓“系承申伯,源自洛邑,望出陈留”。

历史上有名的使谢族名传千古的淝水之战,其战区所在地现在安徽省淮南寿县、风台一带。战后二十多年,晋安帝把这一战地区及附近县域侨置为陈留郡,也是对谢氏家族功绩的颂扬和纪念,由此也可以看出为什么谢姓会以陈留为郡号和堂号了。

(二)宝树堂

公元三六一年晋穆帝升平五年,一天皇帝到谢安家来看望其父(原大卿裒),帝视堂前生枝瑞柏,枝叶繁茂、茂盛极彩,便称赞说:“真乃宝树也。”亲书其宅为“宝树堂”,并赐“宝树增辉”四字御书,以示对以谢安为代表的谢氏家族对晋朝廷贡献的褒扬和表彰。此“宝树”是双关语,名指树,实指“才”,是借松柏而指谢氏家族的济济人才。“宝树”实是“宝贵人才”之谓。

宝树堂后来由唐代著名才子王勃在《藤王阁序》中“非谢家之宝树,接孟氏之芳邻”句的宣传,使宝树堂的名号流传更为广泛。因此,“宝树堂”被公认为是谢氏的总堂号,国内外所有的谢人都用这个堂号。

四、谢氏典故

1、内举不避亲取得淝水之战胜利

晋太傅宰相谢安初执朝纲时,凑准朝廷组织一支军队。为了国家他不顾众议,将此事交与其侄谢玄训练出了一支强捍的“北府军”。不久,秦王符坚率百万兵犯晋,谢安作为东晋总指挥,再一次违众举亲,用弟谢石担任前线大都督,侄谢玄任前锋,子谢琰任前锋中前锋,统率八万北府兵迎战,战争打响后,谢琰首立战功,谢玄、谢石也相继告捷。史书上说,前秦之败,“成于玄、琰,然石实为都督焉”,“安违众举亲、明也”,其实也是谢安“内举不避亲”政策的胜利。

2、百文内史显清廉

陈郡谢谖任梁朝东阳郡(今浙江金华)内史,颇有惠政,及罢任还,故吏送钱一万,作为还资,他只留百文,其余全部退回,时人尊称其为“百文内史”以敬其清廉。

3、带齿木鞋谢公屐

南朝著名的山水诗派创始人、御封的康乐公谢灵运,有一段时间其在朝廷受到排斥,深怀忧国忧民之心,为舒振心胸,遍游名山大川,寄情于山水间,期望报国惠民。为了上下山方便,他把木鞋齿作些改进,将死齿改为活齿,上山时去掉前齿,下山时去掉后齿,可以省却许多力气,身体也较易保持平衡。他发明的活动齿屐,人们称为谢公屐,后人沿用称木鞋为木屐亦谓为“谢公屐”。大诗人李白在《梦游天姥吟留别》一诗中曾写道“脚着谢公屐,身登青云梯。”

五、谢氏祠堂与堂联

1、连平上坪谢氏大宗祠

始建于明朝天启年间,座落在上坪墟西面一华里下坝屋与桥子下屋之间。座北向南,占地面积1918.7平方米,建筑面积1254平方米,瓦顶悬山式,一连四栋,祠门和堂内有不少具有较高艺术水平的浮、穿木雕及极具民族特色的彩绘壁画板画,三道大门、正中门侧有二个大石鼓。曾是上坪中心小学校址,是县重点文物保护单位。

祠正中大门对联:文光大宗家声远,节重中朝世泽长。

中厅堂对联:

相业隆于东晋厥后羯末封胡武纬文经争选凤毛五色,
申蕃衍自西周迄今云礽晜耳兰芽玉荀欣瞻宝树千寻。

祖公堂对联:

望重晋朝观武帝一言世识凤毛济美,

节高宋代读却聘数语家传忠孝遗风。

2、连平谢叠山宗祠

座落在上坪镇下楼村,是上坪、陂头二地谢姓共建的纪念先祖民族英雄谢枋得(号叠山谥文节公)的宗祠,座北朝南,始建于清中叶,为上三下三砖木结构,面积约1300多平方米,2005年9月重修。

大门对联:文章昭万古;节义著千秋。

顶樑联:

文捷挺前锋名声江左品列三山赣水文章绳淝水;

节高昭后史操惊元廷饿同孤竹弋阳节义衍连平。

3、连平县城文节书院

座落在县城衙背街(现前进五街),建于道光二十九年(1849年),一座三进砖木结构,建筑面积301平方米,2009年重修。1986年被评为县级文物保护单位,2011年被评为市级文物保护单位。

大门联:宝树家声远,金汤世泽长。

中厅联:文节蛟腾凤起辉煌乌衣佳气;书院竹苞松茂焕发宝树文光。

上厅联:国士无双双国士;忠臣不二二忠臣。

六、谢氏祖训

谢氏族谱记载,谢氏祖训分为四部分:(一)是《家训》;(二)是《谢氏家约》;(三)是《谢氏宗祠条规》;(四)是《谢氏族规十则》。

(一)《家训》

重祭祀。敦孝友。尽孝道。笃宗族。正夫妇。谨婚姻。勤诵读。勤耕作。戒怠隋。戒赌博。戒淫欲。戒滥饮。

祥见后附一:原《家训》

(二)《谢氏家约》

1、父母篇。2、兄弟篇。3、夫妻篇。4、教子孙篇。5、朋友篇。

祥见后附二:原《家约》

(三)《谢氏宗祠条规》

1、出贡中举发甲。2、贡监秀才科举。3、请宾客。4、吉事贺礼。5、吊礼。6、祭祀。7、丧祭接族亲。8、丧礼。9、祠中坐立。10、有事经飱。11、祠中击鼓。12、斗欧。13、酗酒。14、扛帮唆讼。15、少年不幸者。16、子孙不肖者。17、墟中贸易。

祥见后附三:原《宗祠条规》

(四)《谢氏族规十则》

1、祖宗。2、父母。3、伯叔。4、兄弟。5、睦族。6、教子。7、夫妇。8、朋友。9、立品。10、保身

祥见后附四:原《族规十则》

附一:谢氏家训

重祭祀。报本追远,子孙重典,故时有春夏秋冬,祭有伦祀蒸尝,当祭之日,内尽其诚,外备其物,使吾之精神,与祖之灵爽幽明相通,则以妥以侑矣,孔子曰:祭则受福,必有合也。

敦孝友。孝为百行之原,身乃父母所生。诗云:哀哀父母,生我劬劳。又曰:欲报之德,昊天罔极,倘不及时奉养,抱恨终天,晚矣。语云:与其推牛而祭墓,不如鸡忝之遗存,尚其念诸。

尽孝道。凡今之人莫如兄弟。诗云:孝之矣、弟固当恭,兄亦宜友,须敦同气之爱,勿伤手足之雅。纵能如古人之大被同眠,灼艾分痛,而悔慢凌竟之习,可勿除欤。

笃宗族。家之有宗族,豫水之有支派也。亲疏虽异、而要源则一、宜亲睦荡于家庭,雍和达于合族,缓急相恤、有无相通。勿恃富欺贫,勿以强凌弱,勿妨贤而嫉能,勿争长而竟短。善则成之,邪则戒之、推之。乡党同井、出入相友、守望相助、疾病相扶、持恩明谊美。笃睦宗族所关,岂细故哉。

正夫妇。为人伦之始,闰门乃起化之原,阴阳和而后雨泽降,夫妇和而后家道成。礼曰:夫义妇顺、家之肥也。若琴瑟不调,祸将立待,尚慎旃载。

谨婚姻。女嫁男娶、子平愿慰、同姓不婚、周有厉禁。故礼曰:男女非有行媒不相知名。又曰:买妾不知其姓名,则卜之,盖言谨也。

勤诵读。学乃身之宝、儒为席上珍,自古学不负人。惟人误学、诚能足三余惜分阴,学底纯粹,业至精微。云烟生满纸,笔阵扫千军,则高爵厚禄、金带紫袍、不期而至矣。

勤耕作。耕以谋食、食为民天。礼曰:耕三余一、耕九余三,庶几亩荒有备。食出于耕,耕赖乎力,仰事俯畜端系乎,此力不竭食于何有,尚其知之。

戒怠隋。游手好闲、无事生非、将放辟邪侈、无不为己,卒之固苦流离、而转于沟壑,往往而然,凡我族类奈何勿省。

戒赌博。凡人百艺可为,惟赌惫甚,夫喝六呼么,有何意趣,临场当典、真没廉耻,甚至荡家倾产,贻累妻儿,忍饥受寒,丧名败节,皆由是行,若能警之于先,而悔之于后,庶业可保而家可全。

戒淫欲。十恶之首,先严淫行。美妾娇婢,实为淫蘖蘖。三姑六婆,真是淫媒,一入圈套,害不可言。此色荒之戒,古人作歌以告哀,尚其钦戒之。

戒滥饮。酒以成礼,亦以陶情,适可而止。一在壑中,内则丧德,外则失仪。庸流固宜节制,士儒尤当加谨。往见酗酒闹事,几成大祸,可勿慎欤。此仪狄作酒神宜远之。

附二:谢氏家约

夫,人日接之间,上有父母兄弟妻子,次有宗党朋友,此数者之道,一有不尽为人之道,有歉矣。本族子弟,内有未能敦者, 缘此理未明,而教之无数,故也。见于闲暇览取诸书,可采者录成:孝父母;敬兄弟;处夫妻;教子孙;敦友谊五篇并条约二十,刊入谱牒,卑族属人等,触目惊心,知所遵守,方见故家遗风。

父母篇

诗云:哀哀父母,生我劬劳。欲报之德,昊天冈极。父母生子始而怀抱,继而教育,长而婚配,劳苦艰辛,千万言难尽。无父母身从何来。摩顶放踵毛发万条,皆父母之身所来。故为子之身,非子之身,乃父母之身也。凡子为孝顺之道,要在冬温夏清昏定晨省,问其寒暑,搔其病痒,顺其志意,时其饮食;或有溺爱,其兄弟并其妻妾奴仆,亦当从其所愿而不可违;或有得罪于乡闾,则当多方调解,而不可违;有疾则当求医,扶持平居,娱悦之,方不可少倦。既终当以哀戚为本,衣衾棺椁之具不可简略。虽至贫乏,则菽水之进可以尽欢,一橘可以致孝,在于真爱真敬而又拘拘于肥甘哉。孔子曰:立身行道,扬名于后世,以显母父,孝之终也。孟子曰:不失其身而能事亲者,有矣;失其身而能事亲者,未之有也。人之生来立身做人,在于孝行为本,古之择忠臣于孝子之门,天下无不是孝父母。

兄弟篇

夫,兄弟乃分形同气之人。方其幼也,父母之前,前襟后裾,食则同案,衣则传服,游则同方,何等相亲相爱。及其长也,各妻其妻,各子其子,各私其利,稍有不顺,忿恨就生,盖亦弗思之甚也。但令兄须爱其弟,弟又当敬其兄,勿以纤毫利伤此骨肉情。周公赋棠棣,田氏感紫荆,同枝复同气,妇慎勿听。

夫妻篇

夫妻乃敌体之人也。凡有夫者,内室之中必须言正事,行正道,以为夫妻之法则。诗云:刑于寡妻,斯言是也。夫之不顺其亲,妻亦不顺其亲;夫之贪妒忌克,妻亦贪妒忌克;夫之阴为不轨,使妻知之,是诲妻阴为不轨也。夫以义为良,妻以顺为正倡;随生祯祥,乖戾灾祸。应举案愿齐眉,制义闺门庆,牝鸡不司晨,三纲从此振。

教子孙篇

诗云:贻厥孙谋,以燕羽子。故人之于子孙,不可不以良谋贻之;子孙乃承宗祀继源流之人,祖宗坟墓靠他为主,父母年老靠他奉养,产业靠他保守,门户靠他撑持,死后靠他埋,葬后靠他祭扫;所以为人父母者,当要教训,教训之道,凡于儿孙幼小时,便当随时教以孝弟忠信之言;稍长便当择师教以诗书礼乐,务期成就,后日方有指望。性资上者,教以立身行道,应举登科光显门庭;性资下者,教以谨守法律,耕作,营谋商贾,天文地理星命,凡有一艺,皆可取,以资身养亲。至于冠婚丧祭之礼,古道最重,冠礼废天下无成人;丧礼废天下无孝子;婚礼废天下无家道;文公家礼务摘取行之,随富随贫,以为丰俭,不可因习俗而沮废,则家道昌隆而不替。其间天道循环消长之数皆非人所预知,务使儿孙学古礼,淳风化,而世世绵绵之期尚可待矣。

朋友篇

夫,友谊之道,乃五伦之一,在人不可不知。盖交谊者,交其义也。昔光武之友严陵,贵贱不一,陈雷管鲍,交于贫贱,生死不易;晏子之交,以敬不忘,此皆交友之道,以义合也。窃见今时,或交本家,或交外姓,其始也。因其一言一语相合,杀鸡为黍,具殽设馔,出妻子倾肝胆,指天曰,虽丝竹金石,无以愈其坚和之美,偶值一言一语,私一利不合,则怒气相加,各相仇害,昔之出妻子者,造之为是非之根;倾肝胆者,动之为干戈器,其相害之深,莫若不交之为愈也。故君子之交淡如水,小人之交浓如蜜。淡如水者,其终必浓,所交以道义也;浓如蜜者其终必淡,所交以利欲也。孔子曰:与善人交如入芝兰之室,与不善人交如入鲍鱼之肆。此乃习染不知不觉其与之化也。择交之初可不慎乎。一凡为父母兄长者,当倡率子弟以勤俭为先要,人慈子孝,兄友弟恭,敦尚礼义,贫则相恤,难则相扶,房长各宜劝解,做介好人,方见故家遗风。

县主爷台前乞赐金批印照以垂永久

据此家约足现齐家之善,族之子孙需世守之。将来福发可立待。后者朝见正家者,如此,则其宏抱邃养可依观矣仰。

谢氏子孙各遵依毋忽

和 平

万历二十一年三月十日具 呈

县 印

附三:谢氏宗祠条规

尝闻国有典、族有规、使有所适从,礼让成风,肃肃雍雍,相安如无事之天。今轩、瑞等非材谬承合族推爱黍任族事甚为愧赦,惟夙夜匪懈洗心涤虑,恐上无以报祖宗之厚德,下有负于合族之期望,其人伦大典及各项条规谱载所遵。奈近见世风日下,只得仍师先代遗意,约陈数欵,恳祈合族绅衿老成英畏俯察,愚衷同相砥砺,鼓舞于光天化日之下,共登人寿之域,享圣朝太平福泽,乐州主廉明鸿恩,更光祖宗之垂裕。不胜厚幸焉。

一出贡中举发甲

夫秀才出贡,阅历岁科试,劳苦万状。常规送衣巾银一两三钱。实非作养人才之致意。今议族中有出贡者送衣巾银三两方成体统,有中举者送京费银壹拾二两,有发甲者加倍。

一贡监秀才科举

当大比之年,幸而得考,人多乐赴,以见人才之盛。奈有家事或贫者,清淡有志不能遂。嗣后,贡监秀才有志赴科者,每位送银五钱米五斗。正科举者请至祠中饯行,照旧规送银壹两外仍送银五钱米五斗。

一请宾客

夫,请宾客惟尽诚尽敬而已,岂在酒席之丰厚。今议请酒只以五盏四盘,不必太奢,以崇节约。不遵规,众人齐至他家罚酒一席。

一吉事贺礼

夫,贺人乃情礼相接。虽不论其仪之厚薄,亦须隆侈得宜。少则以五分为期,若多则益善。至于贺新贵,必须一钱二钱方见重其事也 。

一吊礼

夫,吊礼所以痛死者之永别,慰孝子之痛念,岂有空手可以为情。嗣后,凡遇吊礼或个人或二三人共香烛纸一副,以伸其敬,庶生死得以通其情。

一祭祀

闻之生人之道,莫急于礼。礼有五教,莫重于祭。古孝子及时将祭,必身亲泣之者,良以万物本乎天人,本乎祖。故必身致其诚,敬而后,谓不忘其所由本也。吾族人才济济,何莫非为,祖宗之所默佑。顾乃将祭,怠慢不吁,毋亦忘本实甚。自今公议,凡绅衿耆老等,当获祭者自六十五岁以上,及有他故外出者,则可原情;若不与祭,则不分胙此非创为臆见即揆之,祖宗之隐衷亦庶几其有当云尔。

一丧祭接族亲

书云:羔丧玄冠不用吊。吊用吉服乃惠化之陋俗,在知事者,无不面热汗下。嗣后,总以素服为是。至于酬谢物件,只用布帛一副以表孝子微忱,使受与皆得体焉。

一丧礼

人之大事莫甚于死。圣人云:食于有丧者之侧未尝饱也。况为人子及缌麻之亲,尚可以饮酒食肉为安乎。嗣后,总以食素为是,七七之后方可开荤,虽有嘉宾亦如是行,此乃遵守家礼非俭其亲也。倘有不依,即以不孝之罪攻之。

一祠中坐立

祠堂者礼法之所在。坐次必分。昭穆两傍上位则绅衿老成房长之坐;次则英畏后生各宜随坐;毋得分次喧哗以乱昭穆。

一有事经飱

夫经餐控论,乃两方相争是非。故请族目剖断,不必费请多人。受屈者,自有男人质理,即孀居寡妇亦有子为之代伸,岂妇人向致族目哓哓自啄;嗣后,各宜训戒,妇女应守三从之义,不遵家规则必重罚其夫与子。

一祠中击鼓

夫设此鼓者,听以声其罪也。有关人伦风化不得不鸣其罪。倘借此欺人或真正受屈一时,不能同其致办于击鼓,两造经飱时俱要缴出鼓银若干听曲直分剖,是者鼓银还,非者存祠公用。

现金奉

旨严禁在族目俱有失教之罪。此事关系甚大,大则破家丧命,小则败名失节。虽智者尚坠其术况其下愚乎。各宜训戒子弟,如有此情密通捉获者,赏银壹两,有输钱出首者加倍追回,输钱追缴并送官究治。

一斗欧

凡事自有乡评公论。每见凶横之徒,常行斗欧,岂不知一朝之忿忘其身,以及其亲者痛乎。各宜猛省,如有此情,虽不皆其理,必以凶横罪之。

一酗酒

酒所以合欢,古人饮酒不过三行五行而已,恐其乱性也。 今人饮酒醉后而不顾尊卑之名分,不顾威仪之失度,败名丧德莫甚如此。嗣后,宾主各宜度量而饮可也。

一扛帮唆讼

夫讼,切不可况扛帮唆。倘有伯叔兄弟与人争忿,为旁观者必须委婉劝息多方排解,使有气不觉潜移默化,自致不讼。若乃助其气壮其力当局者,不知自反,即行拘讼,是不唆。嗣后,有此等之人,即以摆词讼唆之罪攻之。

一少年不幸者

凡妇人从一而终,固为厚幸。倘情难终守,孀居三年听其自便,亦必预为声明,如有擅行敢私匿公堂者则必加倍公罚主婚之人及房长。

一子孙不肖者

夫不肖莫甚于盗贼灭伦。上有玷于祖宗,不可以为人子弟;而中不可以对亲朋。倘有此等据实,众相攻击不许入祠,以惩不肖。

一墟中贸易

夫立墟市所以通行有无。今有此辈动以力强辖客致倾本伤义,取自今以后公给秤斗尺三件,为买卖使用,如不遵行定以辖买私抽送究。

以上条款惧既载明。轩、瑞本清白自守又黍合族推爱欲全祖宗遗意,第是非不一誓不以是为非,据理剖断,不怀私偏徇,倘有假借名色称某族房要贿苦主出首除罚仍送官究治。

雍正五年(公元一七二七年)丁未岁仲川 廷轩 上瑞 同立

附四:族规十则

祖宗 为人第一要纪念祖宗,生出爹来的是祖父母。生出祖父来的是曾祖。生出曾祖来的是高祖。生出高祖来的是太高祖。再上是远祖。第一世是始祖。子孙犹如花果。祖宗乃是根本。祖宗坟墓须要祭扫。祖祠必要看管修理。每月朔望宜焚香礼拜。遗下血食宜经事明白。以昭公道。如有侵吞蒸款合族论罪。

父母 为人至要紧孝顺父母。人身是爹娘养出来的,得了父母精血,成了人身,住在爹娘肚里,十个月出了娘胎,日夜乳哺,吃了多少精血,小时候爹娘抱进抱出,作衣脱衣,洗屎尿,含粥饭,费了爹娘几多的心血,从小到大,一年三百六十日,一日十二时,那一日那一时爹娘心里不在儿女身上着想,巴不得他早日会吃,会话,会行走,若能行走又要防他水火,又要防他身上冷热、肚中饥饿,真正刻刻留心,时时照管,尔想辛苦不辛苦。可知爹娘生我不知费了许多心血。我等报爹娘的恩,不过报得万分之一。凡为人子者,不论贫富,尽力报恩,如敢忤逆不孝不尽心侍奉,合族论罪。

伯叔 为人要尊重伯叔。伯是父母的兄长,叔是父母的弟弟,同是祖父母生下来的叫嫡伯叔;同曾祖的叫堂伯叔;同高祖的叫从堂伯叔;五服之外叫族伯叔;若是嫡伯叔如父一般尊重不怠慢,就是堂伯叔族伯叔也要恭敬,不可轻慢。世人多有待伯叔如路人,甚至如仇敌,此等行为,断不可学,有伤风化。

兄弟 为人最要兄弟和好。俗云兄弟不和外人欺,犹如手足一般,须要和好,友爱,从小到老,不可争夺家资,如欲分居,要心平公道,不可争长短多少,要存一点情。分开之后,要如同一家,若兄弟富起来,不可滋累他。若兄弟穷苦须要提拔他;若兄弟有事,要真心互相帮助,以全手足之谊,以念骨肉之情,果能如此,就是好兄弟。是人生最乐之事,望之望之。

睦族 为人要晓得睦族。凡人家一姓之中,五服之内名为近房,五服之外名为远房。总是一个始祖传下来的,无论远近都是同族,倘有婚丧喜庆事,该请宴须请宴,该相帮须相帮,凡族中穷苦,当周济须要周济,宋朝范文正公,将其做官所得俸禄,尽买田兴祠堂内作为义田,每年所得租谷,分与族中人食。凡婚丧嫁娶,寡妇孤儿,多有给助。近来富贵之家,多有效法文正公的美事,总是有道理的人,看合族如一家,方肯推情周济。无奈薄情者多,或有上辈欺小辈,或强欺弱,或富欺贫,或尊欺卑甚有同族争讼,同族谋杀,犹如仇敌,更有同族乱伦,行同禽兽,此等风化断不可长。凡我老成经理族中事务,须要整理我族庭中好来。

教子 为人要晓得教训儿女。若不教训大起来嫖赌游荡,忤逆爹娘,将若之何。所以从小教训,小时教他行坐立有样式,不许骂人、不许谎说;五六岁要教他礼仪记数目;七八岁要送学校读书。不许懒学、不许顽皮、不可把好衣着惯了、不可把好食吃惯了、不可随他的意把性格习惯了。读书要查他的功课不可混过了。出了学校或做生意或学技艺或耕田。无论贫富总要有些本事。

夫妇 为人要知夫妇之道。第一要教她孝顺翁姑。勤俭成家,不要搬弄是非。俗语云,家有贤妻,夫不遭横祸,夫妻不和,家道难成,若生男育女又要抚养教训。古人四十无子必须娶妾传后,孟子云不孝有三,无后为大。世间妇人多有不肯娶妾,恐其夫有异心,此等乃是愚妇,有害终身。

朋友 为人须要朋友。朋友,是五伦之一。何为五伦:君臣父子夫妇兄弟朋友是也。凡人小时候全赖父母教训,读了书要先生教训,一举一动,总要学先生格式。所以从师要从得好。若论大起来外面及学内,自有好朋友,总是同道同志者。古人说门内有君子门外君子至,门内有小人,门外小人至。朋友最易习染,叫做近朱者赤,近墨者黑。结交最要谨慎,必先看其人品如何,做事如何,存心如何,气量如何,性格如何,学问如何,各样都好,可与相交,方有益于已。

立品 为人须要立品。大凡圣贤良善,忠孝节义,各有品节之不同,即如士农工商文武军民亦有人品之各异。品字原包括为人之道所以叫做立品。但立品是一生之事,一时讲不完,总而言之,平生所做之事,须要入上等,切不可入下流。

保身 为人当知保身。何为保身,饮食而论,亦须谨慎。凡阴地流泉溪涧小水,饮之有害,饭前酒后饮之必伤。食亦不可过饱,切忌吻伦吞下。须缓缓嚼烂徐徐吞之,饭后须缓步徐步徐行,使所食之物,易消化。即夫妇间,房事亦不可太常,以免元气损伤,精液枯槁。纵欲者,无不杀身。如能清心寡欲,食有节,起居有时,作事以礼,即一保身之良法也。

七、连平谢氏杰出代表人物

连平县地处九连山粤赣交界的关隘要地,山环水抱,地灵人杰,是与文天祥同朝为官南宋义军抗元兵马大元帅、《千家诗》编著人、写《却聘书》绝食完节民族英雄谢叠山、后裔抱谱南迁据连平的叠山文化徵结的摇篮。谢氏主要集据于上坪、陂头、元善、隆街等镇。在连平县城有“文节书院”、“文节宗祠”、“孝子祠”、“初公祠”、“芝兰书室”,在上坪有“叠山宗祠”、“谢氏大宗祠”、“九郎公祠”、“十郎公祠”、“廷植公祠”、“瑄公祠”、“静养斋书室”等等古建筑,都氤氲着叠山文化和谢氏家训家规家约的璀灿光芒,激扬勉励着一代代谢氏后人勤奋拼搏向前,人才辈出,成才成大器者大有人在。

连平谢氏在元末明朝至清末,有举人以上人物886人,从民国时期起至今有副厅(师)以上68人(其中军界少将以上6人,中将3人),副县处团以上398人,科级1686人,高级职称128人,博士生39人,革命烈士123人。

(一)杰出代表人物

1、谢福千,上坪镇人。明进士,官二品,曾任明弘治九年(1496年)丙辰会试主考,弘治时宰辅(宰相)。

2、谢继诚(号惺宇),谢呈宗(号芳瑞)、谢呈瑺(号玉山)三人均上坪镇人,科举进入仕途,分别任江西等地县令以上知州、巡抚等职。

3、谢陈仲,又名谢慰武,上坪镇人。黄埔军校毕业,参加过抗日战争,曾任国民政府中央办公厅主任,国民党中将。

4、谢明远,上坪镇人。黄埔军校毕业,参加过抗日战争,曾供职于国民党中央军委、中美合作所等,国民党少将。

5、谢国雄,上坪镇人。黄埔军校毕业,少将,曾任国民党广东省党部书记兼军统韶关站站长。

6、谢静生,字宗琛、号志清。连平县陂头镇人(1908年—1953年),黄埔军校五期毕业后留学日本军校,中将,国大代表。1926年考入广州黄埔军校(第五期),后留学日本,在日本虎山步兵士官专科学校。抗日战争时期任国军少将处长参谋,少将局长等职。民国35年(1946年)当选国大代表,同年出席南京制宪国民代表大会。解放前夕调任黄埔重庆分校任中将训育主任。

7、谢世杰,连平县陂头镇人,复澈公第十九世孙。1934年9月生,1954年12月入党,大学学历。1951年—1958年任西康省林业厅干部,四川省雅安专署建设科、农水科技术员。1959年—1971年任四川省雅安地区农技办公室主任,地委办公室秘书,副主任。1971年—1975年任四川省雅安地委常委兼办公室主任。1975年—1980年任四川省雅安地委常委兼荣经县委书记、县革委会主任。1980年—1983年任四川省雅安地委副书记兼农办主任。1983年—1985年任四川省雅安地委书记。1985年—1992年任四川省雅安地委书记、省政府副省长。1992年—1993年任四川省委副书记。1993年3月至2000年1月任四川省委书记、四川省人大常委会主任。中共第十四、十五届中央委员。

8、谢雄鹰,连平上坪镇人。中国作家协会会员、中国大众文学学会白金理事、中国诗歌学会会员、中国散文学会会员、著名作家、散文家、诗人,曾任中共紫金县委副书记,河源市物价局局长。

9、谢文房,连平县上坪镇人。著名画家,八十年代初加入中国美术家协会广东分会,曾任连平县文化局副局长、河源市美术协会副主席,名誉主席。

10、谢明遵,连平县上坪镇人。中国书法家协会、国际文艺家协会会员,南中国作家研究会理事,广东作家协会会员。作家、艺术家。河源市文艺协会副主席。

11、谢春森,连平县陂头镇人。历任中共陂头镇委书记,连平县人民政府常务副县长,河源市公路局局长。现任河源市政府副市长。

12、谢文练,连平隆街东埔人。高级法官,现广东省高级法院审判委员会委员、刑二庭庭长。

13、谢辉明,连平隆街东埔人。曾任广东省储备粮管理公司总经理(副厅级)。

14、谢方振,连平县陂头镇人。中央人民广播电台亚州部编辑,深圳报业集团党委副书记、副总经理。

15、谢方操,连平县陂头镇人。通讯高级工程师,广东电信实业集团广州市有限公司常务副总经理。

16、谢文欣,连平县上坪镇人。广东省作家协会会员。作家、诗人。曾任珠海市纪委常委、市监察局副局长。

17、谢 骥,连平县上坪镇人。广东省作家协会会员。作家。现为河源市纪委办公室主任。

18、谢火县,连平县溪山镇人。著名企业家,热心乡梓,出资超千万助乡,现为香港金懋实业有限公司董事长。

19、谢松锋,连平县上坪镇人。著名企业家,旗下有广东中贤等多家集团企业,出资三百余万捐助家乡学校教育和新农村建设。

(二)杰出代表人物简介

1、中国作家诗人谢雄鹰

谢雄鹰,男,连平县上坪镇人。是连平谢姓“奇人怪才”,先后在连平县、紫金县、河源市工作,任职三十多年,业余写作三十多年,文坛硕果累累。他的传奇事迹感动中国文坛,他震撼人们之处在于他用“业余”时间创造了“文坛奇迹”。他用客家人的勤奋、执着,启用人生宝贵时光的一分一秒,去创造人生的存世价值。他是著名作家、散文家、诗人。是中国作家协会会员、中国大众文学学会白金理事、中国散文学会会员、中国诗歌学会会员、广东散文诗学会副秘书长,曾任连平县委党史办副主任、县文化局副局长、河源市绿委办副主任、市纪委宣教室主任、常委、中共紫金县委常委、纪委书记、县委副书记、河源市物价局局长。

谢雄鹰出身于一个贫苦农民家庭,六岁父母双亡,十岁入学读书,读书刻苦、勤奋,从一年级至高中毕业和惠州教育学院读书期间,成绩一直名列前茅。参加工作后,他勤奋工作,廉洁从政,政绩显著,在各个工作岗位上取得了可喜的成绩,受到了干部职工以及百姓的赞誉。他能理论联系实际,注重调查研究,工作风生水起,达到自己顺意,上级满意,下级敬意,群众惬意。大凡任职单位,皆被上级评为先进单位,其个人亦多次被省市评为先进工作者,是领导干部中为数不多的市县党代表、人民代表、政协委员。

在搞好本职工作的同时,他还惜时如金,几十年坚持业余文学创作,笔耕不辍,业绩颇丰。目前已在全国各地发表(连载)诗歌、散文、小说400余万字,出版长篇小说、中短篇小说、诗歌、散文专著20余部,出版各类文学作品分别被广东省作家协会、中国作家协会、中国现代文学馆收藏,并被介绍到澳大利亚等国家。先后获得过第五届中国大众文学百花奖、中国作家小说大赛一等奖、中国散文作家论坛奖、年会奖、中国百家诗林奖、全国绿叶奖征文一等奖等以及省市级以上奖励30余次。其独创的诗歌、散文创作方法集成法,被誉为华文作家第一人。名字分别载入《世界名人录》、《世界人物辞海》、《世界华人文学艺术界名人录》、《中国作家大词典》、《中国诗人大辞典》、《中华人物大辞典》、《中华名人大典》、《中华名流世家》、《中国当代文化艺术名人》、《中外名人辞典》、《中国奇才怪才鬼才录》等20余部辞书。先后被国家有关团体授予“中国当世怪才”、“当代中华诗神”、“中华先锋诗人”称号,并被授予“中华诗词特殊贡献奖”。2004年7月,广东省作家协会在深圳召开了“谢雄鹰作品研讨会”对其作品进行了全面研讨。2008年,由中国著名报告文学作家尹西农撰写、东方出版社出版的长达24万字的《南国一鹰》以长篇篇幅,全书对其文学创作的特色、特点、风格、价值及其意义进行了研究与探讨,并对其人生进行了评传。被誉为“南国雄鹰”。

此外,其创作的长篇小说《孽缘》于2013年7月由作家出版社出版,并由作家出版社于同年8月在人民大会堂召开新闻发布会和研讨会。人民日报等新闻媒体及全国著名评论家出席研讨。

2、著名画家谢文房

谢文房,男,1942年3月至2009年12月。连平县上坪镇人。自幼酷爱画画,聪颖过人,对绘画颇有天份。由于出生在边远穷山区,家境贫寒,无法得到正规的美术院校教育和深造。但这些并未能中断其对绘画艺术的追求。他数十年如一日,坚忍不拔,刻苦钻研,坚持写生,坚持自学。中学毕业回家务农速写本也从不离身,晚上则在煤油灯下临摹,在上坪中心小学代课而民办而考试转为正式教师后亦如此,后调入县文化馆而文化局任副局长等行政职务,仍坚持创作,从未放下画笔,墨耕不缀。他长期从事基层群众美术的普及教育,涉猎的美术形式也较广泛,较多的从事国画山水、人物画、漫画、连环画的创作。他的数百件作品植根于客家沃土,雅俗共赏,画风严谨,朴实无华,有血有肉,真实感人,生动传神,气势不凡,曾在广东省市地展出及多家报刊画报上发表画作,数十件作品获得各项奖励。他的主要作品有《同甘共苦》、《和睦》、《山妹子》、《东江绿韵》、《乡情依依山水中》、《松风依漾泉自流》等。连平县文联于2009年专门出版了《谢文房画集》。他的传略被载入《中国现代画家人名录》、《中国书画家名人辞典》、《世界华人书画名人辞典》等书中。

谢文房的一生,可谓是勤奋好学的一生,一个农家孩子,凭着对绘画的执着追求,穷毕生精力,发扬客家人坚忍不拔,直面造化,广纳百家的传统,传承和发扬、普及中华绘画艺术,填补了连平乃至河源同时代绘画的空白,堪称自学成才的典范,并为连平绘画艺术创作和普及贡献了毕生精力,受到了连平各界的高度尊敬和赞扬,被当地人尊为“绘画艺术大师”、“画家”。

谢文房在八十年代初加入中国美术家协会广东分会,曾任河源市美术协会副主席、名誉主席。

3、乐捐超千万扶持家乡的谢火县

谢火县,连平县溪山镇岐山村人。1960年出生,1985年惠州教育学院毕业后任教于连平附城中学,1988年辞职经商。现为香港金懋实业有限公司董事长。

谢火县努力拼搏,事业有成后,象大部分优秀的客家人一样,满怀一颗感恩之心,尽力回报社会,积极捐资助学,热心桑梓捐建道路、小学等公益事业,扶贫助弱,共同致富,大力回报家乡。

他每年通过“希望工程”组织为和平县解决15名和贵州省丹寨县解决20名贫困学生从小学至高中毕业的读书费用。

近年来,他投资3000万元在家乡成立连平县岐山农业开发有限公司,开发九连山高山油茶种植、加工基地,他将公司壹仟万元的投资股份捐赠给家乡岐山村村民,以带动家乡父老共同致富,深受当地乡亲父老的赞赏与爱戴。

连平叠山宗祠 上坪谢氏大宗祠

连平文节书院

画家谢文房

作家诗人谢雄鹰 企业家谢火县

撰稿人:谢石培

修订人:谢盘石、谢顶远、谢寒箫

二○一三年五月十九日